فصل: تفسير سورة المجادلة

تفسير الآية رقم ‏[‏25‏]‏

‏{‏لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ‏}‏ أي‏:‏ بالمعجزات، والحجج الباهرات، والدلائل القاطعات، ‏{‏وَأَنزلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ‏}‏ وهو‏:‏ النقل المصدق ‏{‏وَالْمِيزَانَ‏}‏ وهو‏:‏ العدل‏.‏ قاله مجاهد، وقتادة، وغيرهما‏.‏ وهو الحق الذي تشهد به العقول الصحيحة المستقيمة المخالفة للآراء السقيمة، كما قال‏:‏ ‏{‏أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 17‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 30‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 7‏]‏؛ ولهذا قال في هذه الآية‏:‏ ‏{‏لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ‏}‏ أي‏:‏ بالحق والعدل وهو‏:‏ اتباع الرسل فيما أخبروا به، وطاعتهم فيما أمروا به، فإن الذي جاؤوا به هو الحق الذي ليس وراءه حق، كما قال‏:‏ ‏{‏وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 115‏]‏ أي‏:‏ صدقًا في الإخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي‏.‏ ولهذا يقول المؤمنون إذا تبوؤوا غرف الجنات، والمنازل العاليات، والسرر المصفوفات‏:‏ ‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 43‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَنزلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ‏}‏ أي‏:‏ وجعلنا الحديد رادعًا لمن أبى الحق وعانده بعد قيام الحجة عليه؛ ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة توحى إليه السور المكية، وكلها جدال مع المشركين، وبيان وإيضاح للتوحيد، وتبيان ودلائل، فلما قامت الحجة على من خالف شرع الله الهجرة، وأمرهم بالقتال بالسيوف، وضرب الرقاب والهام لمن خالف القرآن وكذب به وعانده‏.‏

وقد روى الإمام أحمد وأبو داود، من حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن حسان بن عطية، عن أبي المنيب الجرشي الشامي، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بُعِثتُ بالسيف بين يَدَي الساعة حتى يُعبَد الله وحده لا شريك له، وجُعِل رزقي تحت ظِلّ رُمْحي، وجعل الذلة والصِّغار على من خالف أمري، ومن تَشبَّه بقوم فهو منهم‏"‏

ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ‏}‏ يعني‏:‏ السلاح كالسيوف، والحراب، والسنان، والنصال، والدروع، ونحوها‏.‏ ‏{‏وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ في معايشهم كالسكة والفأس والقدوم، والمنشار، والإزميل، والمجرفة، والآلات التي يستعان بها في الحراثة والحياكة والطبخ والخبز وما لا قوام للناس بدونه، وغير ذلك‏.‏

قال عِلْباء بن أحمد، عن عِكْرِمة، أن ابن عباس قال‏:‏ ثلاثة أشياء نزلت مع آدم‏:‏ السندان والكلْبَتان والميقعَة- يعني المطرقة‏.‏ رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ‏}‏ أي‏:‏ من نيته في حمل السلاح نصرة الله ورسله، ‏{‏إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ‏}‏ أي‏:‏ هو قوي عزيز، ينصر من نصره من غير احتياج منه إلى الناس، وإنما شرع الجهاد ليبلو بعضكم ببعض‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 27‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآَتَيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى أنه منذ بعث نوحًا، عليه السلام، لم يرسل بعده رسولا ولا نبيًّا إلا من ذريته، وكذلك إبراهيم، عليه السلام، خليل الرحمن، لم ينزل من السماء كتابًا ولا أرسل رسولا ولا أوحى إلى بشر من بعده، إلا وهو من سلالته كما قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ‏}‏ ‏[‏يعني‏]‏ حتى كان آخر أنبياء بني إسرائيل عيسى ابن مريم الذي بشر من بعده بمحمد، صلوات الله وسلامه عليهما؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ‏}‏‏.‏

وهو الكتاب الذي أوحاه الله إليه ‏{‏وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ‏}‏ وهم الحواريون ‏{‏رَأْفَةً وَرَحْمَةً‏}‏ أي‏:‏ رأفة وهي الخشية ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ بالخلق‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا‏}‏ أي‏:‏ ابتدعتها أمة النصارى ‏{‏مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ ما شرعناها لهم، وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ‏}‏ فيه قولان، أحدهما‏:‏ أنهم قصدوا بذلك رضوان الله، قال سعيد بن جبير، وقتادة‏.‏ والآخر‏:‏ ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا‏}‏ أي‏:‏ فما قاموا بما التزموه حق القيام‏.‏ وهذا ذم لهم من وجهين، أحدهما‏:‏ في الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله‏.‏ والثاني‏:‏ في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله، عز وجل‏.‏

وقد قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا إسحاق بن أبي حمزة أبو يعقوب الرازي، حدثنا السندي بن عبدويه حدثنا بُكَيْر بن معروف، عن مُقاتِل بن حَيَّان، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جده بن مسعود قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا ابن مسعود‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ لبيك يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏هل علمت أن بني إسرائيل افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة‏؟‏ لم ينج منها إلا ثلاث فرق، قامت بين الملوك والجبابرة بعد عيسى ابن مريم، عليه السلام، فدعت إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم، فقاتلت الجبابرة فقُتلت فصبرت ونجت، ثم قامت طائفة أخرى لم يكن لها قوة بالقتال، فقامت بين الملوك والجبابرة فدعوا إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم، فقتلت وقطعت بالمناشير وحرقت بالنيران، فصبرت ونجت‏.‏ ثم قامت طائفة أخرى لم يكن لها قوة بالقتال ولم تطق القيام بالقسط، فلحقت بالجبال فتعبدت وترهبت، وهم الذين ذكرهم الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ‏}‏‏.‏

وقد رواه ابن جرير بلفظ آخر من طريق أخرى فقال‏:‏ حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا داود بن المحبر، حدثنا الصَّعِق بن حَزْن، حدثنا عقيل الجعدي، عن أبي إسحاق الهمداني، عن سُوَيْد بن غفلة، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اختلف من كان قبلنا على ثلاث وسبعين فرقة، نجا منهم ثلاث وهلك سائرهم‏.‏‏.‏‏.‏‏"‏ وذكر نحو ما تقدم، وفيه‏:‏ ‏"‏‏{‏فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ‏}‏ هم الذين آمنوا بي وصدقوني ‏{‏وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏ وهم الذين كذبوني وخالفوني‏"‏

ولا يقدح في هذه المتابعة لحال داود بن المحبر، فإنه أحد الوضاعين للحديث، ولكن قد أسندهأبو يعلى، وسنده عن شيبان بن فَرُّوخ، عن الصَّعِق بن حَزْن، به مثل ذلك فقوي الحديث من هذا الوجه‏.‏

وقال ابن جرير، وأبو عبد الرحمن النسائي- واللفظ له- ‏:‏ أخبرنا الحسين بن حُرَيْث، حدثنا الفضل بن موسى، عن سفيان بن سعيد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال‏:‏ كان ملوك بعد عيسى، عليه السلام، بدلت التوراة والإنجيل، فكان منهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل، فقيل لملوكهم‏:‏ ما نجد شيئًا أشد من شتم يشتمونا هؤلاء، إنهم يقرؤون‏:‏ ‏{‏وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 44‏]‏، هذه الآيات، مع ما يعيبوننا به من أعمالنا في قراءتهم، فادعهم فليقرؤوا كما نقرأ، وليؤمنوا كما آمنا‏.‏ فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل، إلا ما بدلوا منها، فقالوا‏:‏ ما تريدون إلى ذلك‏؟‏ دعونا‏:‏ فقالت طائفة منهم‏:‏ ابنوا لنا أسطوانة، ثم ارفعونا إليها، ثم أعطونا شيئًا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ ابنوا لنا دورًا في الفيافي، ونحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم‏.‏ وليس أحد من القبائل إلا له حميم فيهم، ففعلوا ذلك فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا‏}‏ والآخرون قالوا‏:‏ نتعبد كما تعبد فلان، ونسيح كما ساح فلان، ونتخذ دورًا كما اتخذ فلان، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل، انحط منهم رجل من صومعته، وجاء سائح من سياحته، وصاحب الدير من ديره، فآمنوا به وصدقوه، فقال الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ‏}‏ أجرين بإيمانهم بعيسى ابن مريم والتوراة والإنجيل، وبإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم قال ‏{‏وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 28‏]‏‏:‏ القرآن، واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏{‏لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ‏}‏ الذين يتشبهون بكم ‏{‏أَلا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏‏.‏

هذا السياق فيه غرابة، وسيأتي تفسير هاتين الآيتين الأخريين على غير هذا، والله أعلم‏.‏

وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي‏:‏ حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء‏:‏ أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة زمان عمر بن عبد العزيز وهو أمير، وهو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر أو قريبًا منها، فلما سلم قال‏:‏ يرحمك الله، أرأيت هذه الصلاة المكتوبة، أم شيء تنفلته‏؟‏ قال‏:‏ إنها المكتوبة، وإنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخطأت إلا شيئًا سهوت عنه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول‏:‏ ‏"‏لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات، رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم‏"‏‏.‏ ثم غدوا من الغد فقالوا‏:‏ نركب فننظر ونعتبر قال‏:‏ نعم فركبوا جميعًا، فإذا هم بديار قفر قد باد أهلها وانقرضوا وفنوا، خاوية على عروشها فقالوا‏:‏ تعرف هذه الديار‏؟‏ قال‏:‏ ما أعرفني بها وبأهلها‏.‏ هؤلاء أهل الديار، أهلكهم البغي والحسد، إن الحسد يطفئ نور الحسنات، والبغي يصدق ذلك أو يكذبه، والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يعمُر، حدثنا عبد الله، أخبرنا سفيان، عن زيد العَمِّي، عن أبي إياس، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لكل نبي رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل‏"‏

ورواه الحافظ أبو يعلى، عن عبد الله بن محمد بن أسماء، عن عبد الله بن المبارك به ولفظه‏:‏ ‏"‏لكل أمة رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله‏"‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حسين- هو ابن محمد- حدثنا ابن عياش- يعني إسماعيل- عن الحجاج بن مروان الكلاعي، وعقيل بن مدرك السلمي، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رجلا جاءه فقال‏:‏ أوصني فقال‏:‏ سألت عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك، أوصيك بتقوى الله، فإنه رأس كل شيء، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض‏.‏ تفرد به أحمد

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 29‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏‏.‏

قد تقدم في رواية النسائي عن ابن عباس‏:‏ أنه حمل هذه الآية على مؤمني أهل الكتاب، وأنهم يؤتون أجرهم مرتين كما في الآية التي في القصص وكما في حديث الشعبي عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين‏:‏ رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مَوَاليه فله أجران، ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران‏"‏‏.‏ أخرجاه في الصحيحين‏.‏

ووافق ابن عباس على هذا التفسير الضحاك، وعتبة بن أبي حكيم، وغيرهما، وهو اختيار ابن جرير‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ لما افتخر أهلُ الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين أنزل الله هذه الآية في حق هذه الأمة‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ‏}‏ أي‏:‏ ضعفين، وزادهم‏:‏ ‏{‏وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ‏}‏ يعني‏:‏ هدى يُتَبَصَّر به من العمى والجهالة، ويغفر لكم‏.‏ فضلهم بالنور والمغفرة‏.‏ ورواه ابن جرير عنه‏.‏

وهذه الآية كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 29‏]‏‏.‏

وقال سعيد بن عبد العزيز‏:‏ سأل عمر بن الخطاب حَبْرًا من أحبار يهود‏:‏ كم أفضل ما ضعفت لكم حسنة‏؟‏ قال‏:‏ كفل ثلاثمائة وخمسون حسنة‏.‏ قال‏:‏ فحمد الله عمر على أنه أعطانا كفلين‏.‏ ‏[‏ثم‏]‏ ذكر سعيد قول الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ‏}‏ قال سعيد‏:‏ والكفلان في الجمعة مثل ذلك‏.‏ رواه ابن جرير

ومما يؤيد هذا القول ما رواه الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن نافع، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال‏:‏ من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط‏؟‏ ألا فعملت اليهود‏.‏ ثم قال‏:‏ من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط‏؟‏ ألا فعملت النصارى‏.‏ ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين‏؟‏ ألا فأنتم الذي عملتم‏.‏ فغضبت النصارى واليهود، وقالوا‏:‏ نحن أكثر عملا وأقل عطاء‏.‏ قال‏:‏ هل ظلمتكم من أجركم شيئا‏؟‏ قالوا‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فإنما هو فضلي أوتيه من أشاء‏"‏

قال أحمد‏:‏ وحدثناه مُؤَمَّل، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، نحو حديث نافع، عنه

انفرد بإخراجه البخاري، فرواه عن سليمان بن حرب، عن حماد، ‏[‏عن أيوب‏]‏ عن نافع، به وعن قتيبة، عن الليث، عن نافع، بمثله

وقال البخاري‏:‏ حدثنى محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بَريد عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قومًا يعملون له عملا يومًا إلى الليل على أجر معلوم، فعملوا إلى نصف النهار فقالوا‏:‏ لا حاجة لنا في أجرك الذي شرطت لنا، وما عملنا باطل‏.‏ فقال لهم‏:‏ لا تفعلوا، أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتَرَكُوا، واستأجر آخرين بعدهم فقال‏:‏ أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا حتى إذا كان حين صلوا العصر قالوا‏:‏ ما عملنا باطل، ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه‏.‏ فقال أكملوا بقية عملكم؛ فإن ما بقي من النهار شيء يسير‏.‏ فأبوا، فاستأجر قومًا أن يعملوا له بقية يومهم، فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس، فاستكملوا أجر الفريقين كليهما، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور‏"‏ انفرد به البخاري

ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ ليتحققوا أنهم لا يقدرون على رَدّ ما أعطاه الله، ولا ‏[‏على‏]‏ إعطاء ما منع الله، ‏{‏وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ ‏{‏لِئَلا يَعْلَمَ‏}‏ أي‏:‏ ليعلم وقد ذكر عن ابن مسعود أنه قرأها‏:‏ ‏"‏لكي يعلم‏"‏‏.‏ وكذا حطَّان بن عبد الله، وسعيد بن جبير، قال ابن جرير‏:‏ لأن العرب تجعل ‏"‏لا‏"‏ صلة في كل كلام دخل في أوله وآخره جحد غير مصرح، فالسابق كقوله‏:‏ ‏{‏مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 12‏]‏، ‏{‏وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 109‏]‏، ‏{‏وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 95‏]‏‏.‏

تفسير سورة المجادلة

وهي مدنية‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآية رقم ‏[‏1‏]‏

‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ‏}‏‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت‏:‏ الحمد لله الذي وَسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلةُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت، ما أسمع ما تقول، فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا‏}‏ إلى آخر الآية

وهكذا رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقًا فقال‏:‏ وقال الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، فذكره وأخرجه النسائي، وابن ماجة، وابن أبي حاتم، وابن جرير، من غير وجه، عن الأعمش، به

وفي رواية لابن أبي حاتم عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت‏:‏ تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول‏:‏ يا رسول الله، أَكَلَ شبابي، ونَثَرت له بطني، حتى إذا كَبُرَت سِنِّي، وانقطع ولدي، ظَاهَر مِنِّي، اللهم إني أشكو إليك‏.‏ قالت‏:‏ فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية‏:‏ ‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا‏}‏ وقال وزوجها أوس بن الصامت‏.‏

وقال ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عروة‏:‏ هو أوس بن الصامت- وكان أوس امرأ به لمم، فكان إذا أخَذه لممه واشتد به يظاهر من امرأته، وإذا ذهب لم يقل شيئًا‏.‏ فأتت رسول الله تستفتيه في ذلك، وتشتكي إلى الله، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ‏}‏ الآية‏.‏

وهكذا روى هشام بن عروة، عن أبيه‏:‏ أن رجلا كان به لممٌ، فذكر مثله‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدثنا جرير- يعني بن حازم- قال‏:‏ سمعت أبا يزيد يحدث قال‏:‏ لقيت امرأة عُمَرَ- يقال لها‏:‏ خولة بنت ثعلبة- وهو يسير مع الناس، فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها رأسه، ووضع يديه على منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت‏.‏ فقال له رجل‏:‏ يا أمير المؤمنين، حبست رجالات قريش على هذه العجوز‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ويحك‏!‏ وتدري من هذه‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت عنها حتى تقضي حاجتها إلى أن تحضر صلاة فأصليها، ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها

هذا منقطع بين أبي يزيد وعمر بن الخطاب‏.‏ وقد روي من غير هذا الوجه‏.‏ وقال ابن أبي حاتم أيضًا‏:‏ حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا يعلى، حدثنا زكريا عن عامر قال‏:‏ المرأة التي جادلت في زوجها خولة بنت الصامت، وأمها معاذة التي أنزل الله فيها‏:‏ ‏{‏وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 33‏]‏

صوابه‏:‏ خولة امرأة أوس بن الصامت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏2- 4‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب قالا حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني مَعْمَر بن عبد الله بن حنظلة، عن ابن عبد الله بن سلام، عن خويلة بنت ثعلبة قالت‏:‏ فيَّ- والله- وفي أوس بن الصامت أنزل الله صَدْرَ سورة ‏"‏المجادلة‏"‏، قالت‏:‏ كنت عنده وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه، قالت‏:‏ فدخل عليَّ يومًا فراجعته بشيء فغضب فقال‏:‏ أنت عليَّ كظهر أمي‏.‏ قالت‏:‏ ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل عليَّ فإذا هو يريدني عن نفسي‏.‏ قالت‏:‏ قلت‏:‏ كلا والذي نفس خويلة بيده، لا تخلص إليَّ وقد قلت ما قلت، حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه‏.‏ قالت‏:‏ فواثبني وامتنعت منه، فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته عني، قالت‏:‏ ثم خرجتُ إلى بعض جاراتي، فاستعرت منها ثيابًا، ثم خرجتُ حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست بين يديه، فذكرت له ما لقيت منه، وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه‏.‏ قالت‏:‏ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏يا خويلة ابنُ عمك شيخ كبير، فاتقي الله فيه‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ فوالله ما برحت حتى نزل فيَّ القرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه، ثم سُرِّيَ عنه، فقال لي‏:‏ ‏"‏يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك‏"‏‏.‏ ثم قرأ عليَّ‏:‏ ‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ قالت‏:‏ فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مُريه فليعتق رقبة‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ فقلت يا رسول الله، ما عنده ما يعتق‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فليصم شهرين متتابعين‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ فقلت‏:‏ والله إنه شيخ كبير، ما به من صيام‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فليطعم ستين مسكينًا وسقًا من تَمر‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله، ما ذاك عنده‏.‏ قالت‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏فإنا سنعينه بعَرَقٍ من تمر‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله، وأنا سأعينه بعَرَقٍ آخر، قال‏:‏ ‏"‏فقد أصبت وأحسَنْت، فاذهبي فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرًا‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ ففعلت‏.‏

ورواه أبو داود في كتاب الطلاق من سننه من طريقين، عن محمد بن إسحاق بن يسار، به وعنده‏:‏ خولة بنت ثعلبة، ويقال فيها‏:‏ خولة بنت مالك بن ثعلبة‏.‏ وقد تصغر فيقال‏:‏ خُوَيلة‏.‏ ولا منافاة بين هذه الأقوال، فالأمر فيها قريب‏.‏ والله أعلم‏.‏

هذا هو الصحيح في سبب نزول صدر هذه السورة، فأما حديث سَلَمة بن صَخْر فليس فيه أنه كان سبب النزول، ولكن أمر بما أنزل الله في هذه السورة، من العتق أو الصيام، أو الإطعام، كما قال الإمام أحمد‏:‏

حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سُلَيمان بن يَسَار، عن سلمة بن صخر الأنصاري قال‏:‏ كنتُ امرأ قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان تظهَّرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان، فَرَقًا من أن أصيب في ليلتي شيئا فأتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار، وأنا لا أقدر أن أنزع، فبينا هي تخدمني من الليل إذ تكشف لي منها شيء، فوثبت عليها، فلما أصبحتُ غدوتُ على قومي فأخبرتهم خبري وقلت‏:‏ انطلقوا معي إلى النبي صلى الله عليه وسلم- فأخبره بأمري‏.‏ فقالوا‏:‏ لا والله لا نفعل؛ نتخوف أن ينزل فينا - أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم- مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك‏.‏ قال‏:‏ فخرجتُ حتى أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته خبري‏.‏ فقال لي‏:‏ ‏"‏أنت بذاك‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ أنا بذاك‏.‏ فقال ‏"‏أنت بذاك‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ أنا بذاك‏.‏ قال ‏"‏أنت بذاك‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ نعم، ها أناذا فأمض فيّ حكم الله تعالى فإني صابر له‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أعتق رقبة‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت‏:‏ لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فصم شهرين‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏فتصدق‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ والذي بعثك بالحق،لقد بتنا ليلتنا هذه وَحْشَى ما لنا عشاء‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏اذهب إلى صاحب صدقة بني زُريق فقل له فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها وسقًا من تمر ستين مسكينًا، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فرجعت إلى قومي فقلت‏:‏ وجدت عندكم الضيقَ وسوءَ الرأي، ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السَّعَة والبركة، قد أمر لي بصدقتكم، فادفعوها إليَّ‏.‏ فدفعوها إليَّ‏.‏

وهكذا رواه أبو داود، وابن ماجة، واختصره الترمذي وحَسَّنه

وظاهر السياق‏:‏ أن هذه القصة كانت بعد قصة أوس بن الصامت وزوجته خُويَلة بنت ثعلبة، كما دلّ عليه سياق تلك وهذه بعد التأمل‏.‏

قال خَصيف،عن مجاهد، عن بن عباس‏:‏ أول من ظاهر من امرأته أوس بن الصامت، أخو عبادة بن الصامت، وامرأته خولة بنت ثعلبة بن مالك، فلما ظاهر منها خَشِيت أن يكون ذلك طلاقًا، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا رسول الله، إن أوسًا ظاهر مني، وإنا إن افترقنا هلكنا، وقد نَثَرتُ بطني منه، وقَدمتْ صُحْبَتَهُ‏.‏ وهي تشكو ذلك وتبكي، ولم يكن جاء في ذلك شيء‏.‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏أتقدر على رقبة تعتقها‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا والله يا رسول الله ما أقدر عليها‏؟‏ قال‏:‏ فجمع له رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أعتق عنه، ثم راجع أهله رواه بن جرير

ولهذا ذهب ابنُ عباس والأكثرون إلى ما قلناه، والله أعلم‏.‏

فقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ‏}‏ أصل الظهار مشتق من الظهر، وذلك أن الجاهلية كانوا إذا تظاهر أحد من امرأته قال لها‏:‏ أنت عليَّ كَظَهْرِ أمي، ثم في الشرع كان الظهار في سائر الأعضاء قياسًا على الظهر، وكان الظهار عند الجاهلية طلاقًا، فأرخص الله لهذه الأمة وجعل فيه كفارة، ولم يجعله طلاقًا كما كانوا يعتمدونه في جاهليتهم‏.‏ هكذا قال غير واحد من السلف‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أبي حمزة، عن عِكْرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية‏:‏ أنت عليَّ كظهر أمي، حُرِّمت عليه، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس، وكان تحته ابنة عم له يقال لها‏:‏ ‏"‏خويلة بنت ثعلبة ‏.‏ فظاهر منها، فأسقط في يديه، وقال‏:‏ ما أراك إلا قد حَرُمت علي‏.‏ وقالت له مثل ذلك، قال‏:‏ فانطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فأتت رسول الله فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه، فقال‏:‏ ‏"‏ياخويلة، ما أمرنا في أمرك بشيء فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏"‏يا خويلة، أبشري‏"‏ قالت‏:‏ خيرًا‏.‏ قال فقرأ عليها‏:‏ ‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا‏}‏قالت‏:‏ وأي رقبة لنا‏؟‏ والله ما يجد رقبة غيري‏.‏ قال‏:‏ ‏{‏فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ‏}‏ قالت‏:‏ والله لولا أنه يشرب في اليوم ثلاث مرات لذهب بصره‏!‏ قال‏:‏ ‏{‏فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا‏}‏ قالت‏:‏ من أين‏؟‏ ما هي إلا أكلة إلي مثلها‏!‏ قال‏:‏ فدعا بشطر وَسْق- ثلاثين صاعا، والوسق‏:‏ ستون صاعا- فقال‏:‏ ‏"‏ليطعم ستين مسكينا وليراجعك‏"‏ وهذا إسناد جيد قوي، وسياق غريب، وقد روي عن أبي العالية نحو هذا، فقال ابن أبي حاتم‏:‏

حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، حدثنا على بن عاصم، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية قال‏:‏ كانت خولة بنت دُلَيج تحت رجل من الأنصار، وكان ضرير البصر فقيرًا سيئ الخلق، وكان طلاق أهل الجاهلية إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته، قال‏:‏ ‏"‏أنت عليَّ كظهر أمي‏"‏‏.‏ وكان لها منه عيل أو عيلان، فنازعته يوما في شيء فقال‏:‏ ‏"‏أنت عليَّ كظهر أمي‏"‏‏.‏ فاحتملت عليها ثيابها حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وهو في بيت عائشة، وعائشة تغسل شق رأسه، فقدمت عليه ومعها عَيّلها، فقالت‏:‏ يا رسول الله، إن زوجي ضرير البصر، فقير لا شيء له سيئ الخُلُق، وإني نازعته في شيء فغضب، فقال‏:‏ ‏"‏أنت عليَّ كظهر أمي‏"‏، ولم يرد به الطلاق، ولي منه عيل أو عيلان، فقال‏:‏ ‏"‏ما أعلمك إلا قد حَرُمت عليه‏"‏ فقالت‏:‏ أشكو إلى الله ما نزل بي وأبا صبييّ‏.‏ قال‏:‏ ودارت عائشة فغسلت شق رأسه الآخر، فدارت معها، فقالت‏:‏ يا رسول الله، زوجي ضرير البصر، فقير سيئ الخلق، وإن لي منه عَيِّلا أو عيلين، وإني نازعته في شيء فغضب، وقال‏:‏ ‏"‏أنت عليَّ كظهر أمي‏"‏، ولم يرد به الطلاق‏!‏ قالت‏:‏ فرفع إلي رأسه وقال‏:‏ ‏"‏ما أعلمك إلا قد حرمت عليه‏"‏‏.‏ فقالت‏:‏ أشكو إلى الله ما نزل بي وأبا صبيي‏؟‏ قال‏:‏ ورأت عائشة وجه النبي صلى الله عليه وسلم تَغَيَّر، فقالت لها‏:‏ ‏"‏وراءك وراءك‏؟‏‏"‏ فتنحت، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في غشيانه ذلك ما شاء الله، فلما انقطع الوحي قال‏:‏ ‏"‏يا عائشة، أين المرأة‏"‏ فدعتها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اذهبي فأتني بزوجك‏"‏‏.‏ فانطلقت تسعى فجاءت به‏.‏ فإذا هو- ‏[‏كما قالت‏]‏ - ضرير البصر، فقير سيئ الخلق‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أستعيذ بالله السميع العليم، بسم الله الرحمن الرحيم ‏{‏قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا ‏[‏وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ‏]‏‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا ‏[‏فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ‏]‏‏}‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أتجد رقبة تعتقها من قبل أن تمسها‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ والذي بعثك بالحق، إني إذا لم آكل المرتين والثلاث يكاد أن يعشو بصري‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أفتستطيع أن تطعم ستين مسكينا‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا إلا ‏[‏أن‏]‏ تعينني‏.‏ قال‏:‏ فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏أطعم ستين مسكينا‏"‏‏.‏ قال‏:‏

وحَوّل الله الطلاق، فجعله ظهارًا‏.‏

ورواه ابن جرير، عن ابن المثنى، عن عبد الأعلى، عن داود، سمعت أبا العالية، فذكر نحوه، بأخصر من هذا السياق

وقال سعيد ابن جبير‏:‏ كان الإيلاء والظهار من طلاق الجاهلية، فوقت الله الإيلاء أربعة أشهر، وجعل في الظهار الكفارة‏.‏ رواه بن أبي حاتم، بنحوه‏.‏

وقد استدل الإمام مالك على أن الكافر لا يدخل في هذه الآية بقوله‏:‏ ‏{‏مِنْكُمْ‏}‏ فالخطاب للمؤمنين، وأجاب الجمهور بأن هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، واستدل الجمهور عليه بقوله‏:‏ ‏{‏مِنْ نِسَائِهِمْ‏}‏ على أن الأمة لا ظهار منها، ولا تدخل في هذا الخطاب‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لا تصير المرأة بقول الرجل‏:‏ ‏"‏أنت عليَّ كأمي‏"‏ أو ‏"‏مثل أمي‏"‏ أو ‏"‏كظهر أمي‏"‏ وما أشبه ذلك، لا تصير أمه بذلك، إنما أمه التي ولدته؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا‏}‏ أي‏:‏ كلامًا فاحشًا باطلا ‏{‏وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ‏}‏ أي‏:‏ عما كان منكم في حال الجاهلية‏.‏ وهكذا أيضًا عما خرج من سبق اللسان، ولم يقصد إليه المتكلم، كما رواه أبو داود‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لامرأته‏:‏ يا أختي‏.‏ فقال‏:‏ أختك هي‏؟‏‏"‏، فهذا إنكار ولكن لم يحرمها عليه بمجرد ذلك؛ لأنه لم يقصده، ولو قصده لحرمت عليه؛ لأنه لا فرق على الصحيح بين الأم وبين غيرها من سائر المحارم من أخت وعمة وخالة وما أشبه ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا‏}‏ اختلف السلف والأئمة في المراد بقوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا‏}‏ فقال بعض الناس‏:‏ العود هو أن يعود إلى لفظ الظهار فيكرره، وهذا القول باطل، وهو اختيار بن حزم وقول داود، وحكاه أبو عمر بن عبد البر عن بُكَيْر ابن الأشج والفراء، وفرقة من أهل الكلام‏.‏

وقال الشافعي‏:‏ هو أن يمسكها بعد الظهار زمانًا يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق‏.‏

وقال أحمد بن حنبل‏:‏ هو أن يعود إلى الجماع أو يعزم عليه فلا تحل له حتى يكفر بهذه الكفارة‏.‏ وقد حكي عن مالك‏:‏ أنه العزم على الجماع أو الإمساك وعنه أنه الجماع‏.‏

وقال أبو حنيفة‏:‏ هو أن يعود إلى الظهار بعد تحريمه، ورفع ما كان عليه أمر الجاهلية، فمتى تظاهر الرجل من امرأته فقد حرمها تحريمًا لا يرفعه إلا الكفارة‏.‏ وإليه ذهب أصحابه، والليث بن سعد‏.‏وقال ابن لَهِيعة‏:‏ حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير‏:‏ ‏{‏ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا‏}‏ يعني‏:‏ يريدون أن يعودوا في الجماع الذي حرموه على أنفسهم‏.‏

وقال الحسن البصري‏:‏ يعني الغشيان في الفرج‏.‏ وكان لا يرى بأسا أن يغشى فيما دون الفرج قبل أن يكفر‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا‏}‏ والمس‏:‏ النكاح‏.‏ وكذا قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومقاتل ابن حيان‏.‏

وقال الزهري‏:‏ ليس له أن يقبلها ولا يمسها حتى يكفر‏.‏

وقد روي أهل السنن من حديث عكرمة، عن ابن عباس أن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله، إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏ما حملك على ذلك يرحمك الله‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ رأيت خلخالها في ضوء القمر‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله، عز وجل‏"‏

وقال الترمذي‏:‏ حسن غريب صحيح ورواه أبو داود والنسائي من حديث عكرمة مرسلا‏.‏ قال النسائي‏:‏ وهو أولى بالصواب

وقوله‏:‏ ‏{‏فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ‏}‏ أي‏:‏ فإعتاق رقبة كاملة من قبل أن يتماسا، فها هنا الرقبة مطلقة غير مقيدة بالإيمان، وفي كفارة القتل مقيدة بالإيمان، فحمل الشافعي، رحمه الله، ما أطلق ها هنا على ما قيد هناك لاتحاد الموجب، وهو عتق الرقبة، واعتضد في ذلك بما رواه عن مالك بسنده، عن معاوية بن الحكم السلمي، في قصة الجارية السوداء، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أعتقها فإنها مؤمنة‏"‏‏.‏ وقد رواه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه

وقال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال‏:‏ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال‏:‏ إني تظاهرت من امرأتي ثم وقعت عليها قبل أن أكفر‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألم يقل الله ‏{‏مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا‏}‏ قال‏:‏ أعجبتني‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏أمسك حتى تكفر‏"‏

ثم قال البزار‏:‏ لا يروي عن ابن عباس بأحسن من هذا، وإسماعيل بن مسلم تكلم فيه، وروي عنه جماعة كثيرة من أهل العلم، وفيه من الفقه أنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ تزجرون به ‏{‏وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ خبير بما يصلحكم، عليم بأحوالكم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا‏}‏ وقد تقدمت الأحاديث الواردة بهذا على الترتيب، كما ثبت في الصحيحين في قصة الذي جامع امرأته في رمضان‏.‏

‏{‏ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ أي‏:‏ شرعنا هذا لهذا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ محارمه فلا تنتهكوها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ الذين لم يؤمنوا ولا التزموا بأحكام هذه الشريعة، لا تعتقدوا أنهم ناجون من البلاء، كلا ليس الأمر كما زعموا، بل لهم عذاب أليم، أي‏:‏ في الدنيا والآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 7‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى عمن شاقوا الله ورسوله وعاندوا شرعه ‏{‏كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ أهينوا ولعنوا وأخزوا، كما فعل بمن أشبههم ممن قبلهم ‏{‏وَقَدْ أَنزلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ‏}‏ أي‏:‏ واضحات لا يخالفها ولا يعاندها إلا كافر فاجر مكابر، ‏{‏وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ‏}‏ أي‏:‏ في مقابلة ما استكبروا عن اتباع شرع الله، والانقياد له، والخضوع لديه‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا‏}‏ وذلك يوم القيامة، يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، ‏{‏فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا‏}‏ أي‏:‏ يخبرهم بالذي صنعوا من خير وشر ‏{‏أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ‏}‏ أي‏:‏ ضبطه الله وحفظه عليهم، وهم قد نسوا ما كانوا عليه، ‏{‏وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ‏}‏ أي‏:‏ لا يغيب عنه شيء، ولا يخفى ولا ينسى شيئًا‏.‏

ثم قال تعالى مخبرًا عن إحاطة علمه بخلقه واطلاعه عليهم، وسماعه كلامهم، ورؤيته مكانهم حيث كانوا وأين كانوا، فقال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ‏}‏‏.‏

أي‏:‏ من سر ثلاثة ‏{‏إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا‏}‏ أي‏:‏ يطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ورسله أيضًا مع ذلك تكتب ما يتناجون به، مع علم الله وسمعه لهم، كما قال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 78‏]‏ وقال ‏{‏أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 80‏]‏؛ ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علم الله تعالى ولا شك في إرادة ذلك ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم، وبصره نافذ فيهم، فهو، سبحانه، مطلع على خلقه، لا يغيب عنه من أمورهم شيء‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ قال الإمام أحمد‏:‏ افتتح الآية بالعلم، واختتمها بالعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 10‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏}‏‏.‏

قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد ‏[‏في قوله‏]‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى‏}‏ قال‏:‏ اليهود وكذا قال مقاتل بن حيان، وزاد‏:‏ كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، وكانوا إذا مر بهم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا يتناجون بينهم، حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله- أو‏:‏ بما يكره المؤمن- فإذا رأى المؤمن ذلك خَشيهم، فترك طريقه عليهم‏.‏ فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى، فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ‏}‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثني سفيان بن حمزة، عن كثير عن زيد، عن رُبَيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ كنا نتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، نبيت عنده؛ يطرُقه من الليل أمر وتبدو له حاجة‏.‏ فلما كانت ذات ليلة كَثُر أهل النّوب والمحتسبون حتى كنا أندية نتحدث، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ما هذا النجوى‏؟‏ ألم تُنْهَوا عن النجوى‏؟‏‏"‏‏.‏ قلنا‏:‏ تبنا إلى الله يا رسول الله، إنا كنا في ذكر المسيح،

فَرقا منه‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي منه‏؟‏‏"‏‏.‏ قلنا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏الشرك الخفي، أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل‏"‏‏.‏ هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء

وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ‏}‏ أي‏:‏ يتحدثون فيما بينهم بالإثم، وهو ما يختص بهم، والعدوان، وهو ما يتعلق بغيرهم، ومنه معصية الرسول ومخالفته، يُصِرون عليها ويتواصون بها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ‏}‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏

حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا بن نمير، عن الأعمش، ‏[‏عن مسلم‏]‏ عن مسروق، عن عائشة قالت‏:‏ دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فقالوا‏:‏ السام عليك يا أبا القاسم‏.‏ فقالت عائشة‏:‏ وعليكم السام و‏[‏اللعنة‏]‏ قالت‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا عائشة، إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ ألا تسمعهم يقولون‏:‏ السام عليك‏؟‏ فقال رسول الله‏:‏ ‏"‏أو ما سمعت أقول وعليكم‏؟‏‏"‏‏.‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ‏}‏‏.‏

وفي رواية في الصحيح أنها قالت لهم‏:‏ عليكم السام والذام واللعنة‏.‏ وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنه يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا‏"‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه، إذ أتى عليهم يهودي فسلَّم عليهم، فردوا عليه، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما قال‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ سلم يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏بل قال‏:‏ سام عليكم، أي‏:‏ تسامون دينكم‏"‏‏.‏ قال رسول الله‏:‏ ‏"‏ردوه‏"‏‏.‏ فردوه عليه‏.‏ فقال نبي الله‏:‏ ‏"‏أقلت‏:‏ سام عليكم‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا‏:‏ عليك‏"‏ أي‏:‏ عليك ما قلت

وأصل حديث أنس مخرج في الصحيح، وهذا الحديث في الصحيح عن عائشة، بنحوه

وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ‏}‏ أي‏:‏ يفعلون هذا، ويقولون ما يحرفون من الكلام وإيهام السلام، وإنما هو شتم في الباطن، ومع هذا يقولون في أنفسهم‏:‏ لو كان هذا نبيًا لعذبنا الله بما نقول له في الباطن؛ لأن الله يعلم ما نسره، فلو كان هذا نبيًا حقًّا لأوشك أنيعاجلنا الله بالعقوبة في الدنيا، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ‏}‏ أي‏:‏ جهنم كفايتهم في الدار الآخرة ‏{‏يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو؛ أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ سام عليك، ثم يقولون في أنفسهم‏:‏ ‏{‏لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ‏}‏‏؟‏، فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏ إسناد حسن ولم يخرجوه

وقال العوفي، عن بن عباس‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ‏}‏ قال‏:‏ كان المنافقون يقولون لرسول الله إذا حيوه‏:‏ ‏"‏سام عليك‏"‏، قال الله‏:‏ ‏{‏حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏‏.‏

ثم قال الله مُؤدّبًا عباده المؤمنين ألا يكونوا مثل الكفرة والمنافقين‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ‏}‏ أي‏:‏ كما يتناجى به الجهلة من كفرة أهل الكتاب ومن مَالأهم على ضلالهم من المنافقين، ‏{‏وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ فيخبركم بجميع أعمالكم وأقوالكم التي أحصاها عليكم، وسيجزيكم بها‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا بَهْزُ وعفان قالا أخبرنا همام، حدثنا قتادة، عن صفوان بن مُحْرِز قال‏:‏ كنت آخذًا بيد ابن عمر، إذ عرض له رجل فقال‏:‏ كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة‏؟‏ قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كَنَفه ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، ويقول له‏:‏ أتعرف ذنب كذا‏؟‏ أتعرف ذنب كذا‏؟‏ أتعرف ذنب كذا‏؟‏ حتى إذا قَرّره بذنوبه ورأى في نفسه أن قد هلك، قال‏:‏ فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم‏.‏ ثم يُعْطَى كتابَ حسناته، وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد‏:‏ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين‏"‏‏.‏

أخرجاه في الصحيحين، من حديث قتادة

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏}‏ أي‏:‏ إنما النجوى- وهي المُسَارّة- حيث يتوهم مؤمن بها سوءًا ‏{‏مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ يعني‏:‏ إنما يصدر هذا من المتناجين عن تسويل الشيطان وتزيينه، ‏{‏لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ أي‏:‏ ليسوءهم، وليس ذلك بضارهم شيئًا إلا بإذن الله، ومن أحس من ذلك شيئًا فليستعذ بالله وليتوكل على الله، فإنه لا يضره شيء بإذن الله‏.‏

وقد وردت السنة بالنهي عن التناجي حيث يكون في ذلك تأذٍ على مؤمن، كما قال الإمام أحمد‏:‏

حدثنا وكيع وأبو معاوية قالا حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجَينَّ اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك يحزنه‏"‏‏.‏ وأخرجاه من حديث الأعمش

وقال عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه؛ فإن ذلك يحزنه‏"‏‏.‏ انفرد بإخراجه مسلم عن أبي الربيع وأبي كامل، كلاهما عن حماد بن زيد، عن أيوب، به

تفسير الآية رقم ‏[‏11‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مؤدبًا عباده المؤمنين، وآمرًا لهم أن يحسن بعضهم إلى بعض في المجالس‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ‏}‏ وقرئ ‏{‏في المجلس‏}‏ ‏{‏فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ‏}‏ وذلك أن الجزاء من جنس العمل، كما جاء في الحديث الصحيح‏:‏ ‏"‏من بَنَى لله مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة‏"‏ وفي الحديث الآخر‏:‏ ‏"‏ومن يَسَّر على مُعْسِر يَسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ‏[‏ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة‏]‏ والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه‏"‏ ولهذا أشباه كثيرة؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ‏}‏‏.‏

قال قتادة‏:‏ نزلت هذه الآية في مجالس الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا ضَنّوا بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض‏.‏

وقال مقاتل ابن حيان‏:‏ أنزلت هذه الآية يوم جُمُعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس، فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا‏:‏ السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته‏.‏ فرد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم سلموا على القوم بعد ذلك، فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام، فلم يُفْسَح لهم، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار، من غير أهل بدر‏:‏ ‏"‏قم يا فلان، وأنت يا فلان‏"‏‏.‏ فلم يزليقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه من المهاجرين والأنصار من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم، فقال المنافقون‏:‏ ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس‏؟‏ والله ما رأيناه قبلُ عدل على هؤلاء، إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب لنبيهم، فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه‏.‏ فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏رحم الله رجلا فَسَح لأخيه‏"‏‏.‏ فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعًا، فَتَفَسَّحَ القومُ لإخوانهم، ونزلت هذه الآية يوم الجمعة‏.‏ رواه بن أبي حاتم‏.‏

وقد قال الإمام أحمد، والشافعي‏:‏ حدثنا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يقيم الرَّجُلُ الرَّجُلَ من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تَفَسَّحُوا وتَوسَّعوا‏"‏‏.‏

وأخرجاه في الصحيحين من حديث نافع، به

وقال الشافعي‏:‏ أخبرنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال‏:‏ قال سليمان بن موسى، عن جابر بن عبد الله‏.‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يقيمن أحدُكم أخاه يوم الجمعة، ولكن ليقل‏:‏ افسحوا‏"‏‏.‏ على شرط السنن ولم يخرجوه

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا فُلَيْح، عن أيوب عن عبد الرحمن بن ‏[‏أبي‏]‏ صَعْصَعة، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يقم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم‏"‏

ورواه أيضًا عن سُرَيج بن يونس، ويونس بن محمد المؤدب، عن فُلَيْح، به‏.‏ ولفظه‏:‏ ‏"‏لا يقوم الرجلُ للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم‏"‏ تفرد به أحمد

وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء على أقوال‏:‏ فمنهم من رخص في ذلك محتجًّا بحديث‏:‏ ‏"‏قوموا إلى سيدكم‏"‏ ومنهم من منع من ذلك محتجًّا بحديث‏:‏ ‏"‏من أحَبَّ أن يَتَمثَّلَ له الرجال قيامًا فَلْيَتبوَّأ مَقْعَدَه من النار‏"‏ ومنهم من فصل فقال‏:‏ يجوز عند القدوم من سفر، وللحاكم في محل ولايته، كما دل عليه قصة سعد بن معاذ، فإنه لما استقدمه النبي صلى الله عليه وسلم حاكمًا في بني قريظه فرآه مقبلا قال للمسلمين‏:‏ ‏"‏قوموا إلى سيدكم‏"‏‏.‏ وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه، والله أعلم‏.‏ فأما اتخاذه ديدنًا فإنه من شعار العجم‏.‏ وقد جاء في السنن أنه لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان إذا جاء لا يقومون له، لما يعلمون من كراهته لذلك

وفي الحديث المروي في السنن‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس حيث انتهى به المجلس، ولكن حيث يجلس يكون صدر ذلك المجلس، وكان الصحابة، رضي الله عنهم، يجلسون منه على مراتبهم، فالصديق يجلسه عن يمينه، وعمر عن يساره، وبين يديه غالبًا عثمان وعلي؛ لأنهما كانا ممن يكتب الوحي، وكان يأمرهما بذلك، كما رواه مسلم من حديث الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي مَعْمَر، عن أبي مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول‏:‏ ‏"‏لِيَليني منكم أولوا الأحلام والنُّهَى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم‏"‏ وما ذاك إلا ليعقلوا عنه ما يقوله، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا أمر أولئك النفر بالقيام ليجلس الذين وردوا من أهل بدر، إما لتقصير أولئك في حق البدريين، أو ليأخذ البدريون من العلم بنصيبهم، كما أخذ أولئك قبلهم، أو تعليما بتقديم الأفاضل إلى الأمام‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن عُمَارة بن عمير التيمي عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول‏:‏ ‏"‏استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني منكم أولو الأحلام والنُّهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم‏"‏‏.‏ قال أبو مسعود فأنتم اليوم أشد اختلافًا‏.‏

وكذا رواه مسلم وأهل السنن، إلا الترمذي، من طرق عن الأعمش، به

وإذا كان هذا أمره لهم في الصلاة أن يليه العقلاء ثم العلماء، فبطريق الأولى أن يكون ذلك في غير الصلاة‏.‏

وروى أبو داود من حديث معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أقيموا الصفوف، وحَاذُوا بين المناكب، وسُدّوا الخلل، ولِينُوا بأيدي إخوانكم، ولا تَذَروا فرجات للشيطان، ومن وَصَل صفًّا وصله الله، ومن قطع صفّا قطعه الله‏"‏

ولهذا كان أبي بن كعب- سيد القراء- إذا انتهى إلى الصف الأول انتزع منه رجلا يكون من أفناء الناس، ويدخل هو في الصف المقدم، ويحتج بهذا الحديث‏:‏ ‏"‏ليلينى منكم أولو الأحلام والنهى‏"‏‏.‏ وأما عبد الله بن عمر فكان لا يجلس في المكان الذي يقوم له صاحبه عنه، عملا بمقتضى ما تقدم من روايته الحديث الذي أوردناه‏.‏ ولنقتصر على هذا المقدار من الأنموذج المتعلق بهذه الآية، وإلا فبسطه يحتاج إلى غير هذا الموضع، وفي الحديث الصحيح‏:‏ بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأما أحدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها، وأما الآخر فجلس وراء الناس، وأدبر الثالث ذاهبًا‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألا أنبئكم بخبر الثلاثة، أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه‏"‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عَتَّاب بن زياد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما‏"‏‏.‏

ورواه أبو داود والترمذي، من حديث أسامة بن زيد الليثي، به وحسنه الترمذي‏.‏

وقد رُوي عن بن عباس، والحسن البصري وغيرهما أنهم قالوا في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا‏}‏ يعني‏:‏ في مجالس الحرب، قالوا‏:‏ ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا‏}‏ أي‏:‏ انهضوا للقتال‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا‏}‏ أي‏:‏ إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا‏.‏

وقال مقاتل ‏[‏بن حيان‏]‏ إذا دعيتم إلى الصلاة فارتفعوا إليها‏.‏

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ كانوا إذا كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فأرادوا الانصراف أحب كل منهم أن يكون هو آخرهم خروجا من عنده، فربما يشق ذلك عليه- عليه السلام- وقد تكون له الحاجة، فأمروا أنهم إذا أمروا بالانصراف أن ينصرفوا، كقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 28‏]‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ لا تعتقدوا أنه إذا فَسَح أحد منكم لأخيه إذا أقبل، أو إذا أمر بالخروج فخرج، أن يكون ذلك نقصا في حقه، بل هو رفعة ومزية عند الله، والله تعالى لا يضيع ذلك له، بل يجزيه بها في الدنيا والآخرة، فإن من تواضع لأمر الله رَفَع الله قدره، ونَشَر ذكره؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏أي‏:‏ خبير بمن يستحق ذلك وبمن لا يستحقه‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو كامل، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب بعسفان، وكان عمر استعمله على مكة، فقال له عمر‏:‏ من استخلفت على أهل الوادي‏؟‏ قال‏:‏ استخلفت عليهم ابن أبزي‏.‏ قال‏:‏ وما ابن أبزي‏؟‏ فقال‏:‏ رجل من موالينا‏.‏ فقال عمر ‏[‏بن الخطاب‏]‏ استخلفت عليهم مولى‏؟‏‏.‏ فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين، إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض، قاض‏.‏ فقال عمر، رضي الله عنه‏:‏ أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال‏:‏ ‏"‏إن الله يرفع بهذا الكتاب قومًا ويضع به آخرين‏"‏

وهكذا رواه مسلم من غير وجه، عن الزهري، به وقد ذكرت فضل العلم وأهله وما ورد في ذلك من الأحاديث مستقصاة في شرح ‏"‏كتاب العلم‏"‏ من صحيح البخاري، ولله الحمد والمنة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 13‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين إذا أراد أحدهم أن يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي‏:‏ يساره فيما بينه وبينه، أن يقدم بين يدي ذلك صدقة تطهره وتزكيه وتؤهله لأن يصلح لهذا المقام؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا‏}‏ أي‏:‏ إلا من عجز عن ذلك لفقده ‏{‏فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ فما أمر بها إلا من قدر عليها‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ‏}‏ أي‏:‏ أخفتم من استمرار هذا الحكم عليكم من وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول، ‏{‏فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏

فنسخ وجوب ذلك عنهم‏.‏

وقد قيل‏:‏ إنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي طالب، رضي الله عنه‏.‏

قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد قال‏:‏ نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب، قدم دينارا صدقة تصدق به، ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عشر خصال، ثم أنزلت الرخصة‏.‏

وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال علي، رضي الله عنه‏:‏ آية في كتاب الله، عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم، فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم، فنسخت ولم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، ثم تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ الآية‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي ‏[‏بن أبي طالب‏]‏ - رضي الله عنه- قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما ترى، دينار‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا يطيقون‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏نصف دينار‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا يطيقون‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏ما ترى‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ شَعِيرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنك زهيد قال‏:‏ قال علي‏:‏ فبى خَفَّف الله عن هذه الأمة، وقوله‏:‏ ‏{‏‏[‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا‏]‏ إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ فنزلت‏:‏ ‏{‏أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ‏}‏‏.‏

ورواه الترمذي عن سفيان بن وَكِيع، عن يحيى بن آدم، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ ‏[‏إلى آخرها‏]‏ قال لي النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما ترى، دينار‏؟‏‏"‏ قلت لا يطيقونه‏.‏ وذكره بتمامه، مثله، ثم قال‏:‏ ‏"‏هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه‏"‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ومعنى قوله‏:‏ ‏"‏شعيرة‏"‏‏:‏ يعني وزن شعيرة من ذهب

ورواه أبو يعلى، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، به

وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ إلى ‏{‏فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما نزلت الزكاة نسخ هذا‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله‏:‏ ‏{‏فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، عليه السلام‏.‏ فلما قال ذلك صبر كثير من الناس وكفوا عن المسألة، فأنزل الله بعد هذا‏:‏ ‏{‏أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ‏}‏ فوسع الله عليهم ولم يضيق‏.‏

وقال عكرمة والحسن البصري في قوله‏:‏ ‏{‏فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ نسختها الآية التي بعدها ‏{‏أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ إلى آخرها‏.‏

وقال سعيد ‏[‏بن أبي عروبة‏]‏ عن قتاده ومقاتل ابن حيان‏:‏ سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أحفوه بالمسألة، فقطعهم الله بهذه الآية، فكان الرجل منهم إذا كانت له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله الرخصة بعد ذلك‏:‏ ‏{‏فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏‏.‏

وقال مَعْمَر، عن قتادة‏:‏ ‏{‏إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً‏}‏ إنها منسوخة‏:‏ ما كانت إلا ساعة من نهار‏.‏ وهكذا روى عبد الرزاق‏:‏ أخبرنا معمر، عن أيوب، عن مجاهد قال علي‏:‏ ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت وأحسبه قال‏:‏ وما كانت إلا ساعة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 19‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ‏}‏‏.‏

يقول تعالى منكرا على المنافقين في موالاتهم الكفار في الباطن، وهم في نفس الأمر لا معهم ولا مع المؤمنين، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 143‏]‏ وقال ها هنا‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏

اليهود، الذين كان المنافقون يمالئونهم ويوالونهم في الباطن‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ هؤلاء المنافقون، ليسوا في الحقيقة لا منكم أيها المؤمنون، ولا من الذين تولوهم وهم اليهود‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ المنافقين يحلفون على الكذب وهم عالمون بأنهم كاذبون فيما حلفوا، وهي اليمين الغموس، ولا سيما في مثل حالهم اللعين، عياذًا بالله منه فإنهم كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا‏:‏ آمنا، وإذا جاءوا الرسول حلفوا بالله ‏[‏له‏]‏ أنهم مؤمنون، وهم في ذلك يعلمون أنهم يكذبون فيما حلفوا به؛ لأنهم لا يعتقدون صدق ما قالوه، وإن كان في نفس الأمر مطابقًا؛ ولهذا شهد الله بكذبهم في أيمانهم وشهادتهم لذلك‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ أي‏:‏ أرصد الله لهم على هذا الصنيع العذاب الأليم على أعمالهم السيئة، وهي موالاة الكافرين ونصحهم، ومعاداة المؤمنين وغشهم؛ ولهذا قال تعالى ‏{‏اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر، واتقوا بالأيمان الكاذبة، فظن كثير ممن لا يعرف حقيقة أمرهم صدقهم فاغتر بهم، فحصل بهذا صد عن سبيل الله لبعض الناس ‏{‏فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ‏}‏ أي‏:‏ في مقابلة ما امتهنوا من الحلف باسم الله العظيم في الأيمان الكاذبة الحانثة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا‏}‏ أي‏:‏ لن يدفع ذلك عنهم بأسا إذا جاءهم، ‏{‏أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا‏}‏ أي‏:‏ يحشرهم يوم القيامة عن آخرهم فلا يغادر منهم أحدًا، ‏{‏فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ‏}‏ أي‏:‏ يحلفون بالله عز وجل، أنهم كانوا على الهدى والاستقامة، كما كانوا يحلفون للناس في الدنيا؛ لأن من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه، ويعتقدون أن ذلك ينفعهم عند الله كما كان ينفعهم عند الناس، فيجرون عليهم الأحكام الظاهرة؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ‏}‏ أي‏:‏ حلفهم ذلك لربهم، عز وجل‏.‏

ثم قال منكرًا عليهم حسبانهم ‏{‏أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ‏}‏ فأكد الخبر عنهم بالكذب‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير، عن سمَاك بن حرب، حدثني سعيد بن جُبَير؛ أن ابن عباس حدثه‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حُجَره، وعنده نفر من المسلمين قد كان يَقلصُ عنهم الظل، قال‏:‏ ‏"‏إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان، فإذا أتاكم فلا تكلموه‏"‏‏.‏ فجاء رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه، فقال؛ ‏"‏علام تشتمني أنت وفلان وفلان‏؟‏‏"‏- نفر دعاهم بأسمائهم- قال‏:‏ فانطلق الرجل فدعاهم، فحلفوا له واعتذروا إليه، قال فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ‏}‏‏.‏

وهكذا رواه الإمام أحمد من طريقين، عن سماك، به ورواه ابن جرير، عن محمد بن المثني، عن غُنْدَر، عن شعبة، عن سماك، به نحوه وأخرجه أيضًا من حديث سفيان الثوري، عن سماك، بنحوه‏.‏ إسناد جيد ولم يخرجوه‏.‏

وحال هؤلاء كما أخبر الله تعالى عن المشركين حيث يقول‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 23، 24‏]‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ استحوذ على قلوبهم الشيطان حتى أنساهم أن يذكروا الله، عز وجل، وكذلك يصنع بمن استحوذ عليه؛ ولهذا قال أبو داود‏:‏

حدثنا أحمد ابن يونس، حدثنا زائدة، حدثنا السائب بن حُبَيش، عن مَعْدان بن أبي طلحة اليَعْمُري، عن أبي الدرداء‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ما من ثلاثة في قرية ولا بَدْو، لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية‏"‏‏.‏ قال زائدة‏:‏ قال السائب‏:‏ يعني الصلاة في الجماعة‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ‏}‏ يعني‏:‏ الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ‏}‏‏.‏